沉浸式體驗(yàn)還原農(nóng)耕場(chǎng)景，塑造更受年輕人喜愛的文化品牌，讓山歌文化在新時(shí)代得到新傳承——

“水清清，天藍(lán)藍(lán)，人間天堂是江南。山歌聲聲飄得遠(yuǎn)，聽歌請(qǐng)來白洋灣……”在虎丘濕地公園內(nèi)，悠揚(yáng)的山歌聲飄蕩在蘆葦蕩間。山歌手輕搖船櫓，行進(jìn)在江南的水里，他們哼唱著的曲調(diào)也隨著水韻忽高忽低。而園內(nèi)的游客，則追隨著忽遠(yuǎn)忽近、若有若無的山歌音調(diào)回歸到記憶中的兒時(shí)水鄉(xiāng)。

稻米飄香時(shí)節(jié)，山歌陣陣激揚(yáng)。2020年第二屆白洋灣山歌文化節(jié)于10月29日開幕，姑蘇區(qū)白洋灣街道圍繞“新時(shí)代　新生活　新傳承”三“新”主題，通過沉浸式演出、文化形象IP征集等線上線下同步“唱戲”，讓更多的人聆聽到白洋灣山歌，感受到白洋灣山歌的獨(dú)特魅力。

告別了傳統(tǒng)農(nóng)耕“土壤”，白洋灣山歌步入嶄新的城鄉(xiāng)一體化時(shí)代，經(jīng)歷了十年“保護(hù)之路”的白洋灣山歌可謂碩果累累，然而如何在“留下來”的同時(shí)，還能更好地發(fā)展和傳承仍是需要不斷探索的課題。在本屆山歌節(jié)“運(yùn)河與文化利用與吳歌保護(hù)傳承”研討會(huì)上，專家給出了相關(guān)思考——與文旅融合，與產(chǎn)業(yè)對(duì)接，與流行接軌，邁出活態(tài)保護(hù)的有力步伐。

讓山歌“動(dòng)”起來——

沉浸式體驗(yàn)讓“鄉(xiāng)愁”更具象

“這聲調(diào)太美了，和我們大山里的山歌是完全不一樣的風(fēng)格。盡管我聽不懂歌詞，但是我能感受到她的優(yōu)柔，就像是滴在水中的墨，一層一層擴(kuò)散到每個(gè)人的心里。”來自貴州的客人乘坐在烏篷船里，閉上眼睛欣賞，她的身體隨著水波起伏，內(nèi)心也跟著山歌飛揚(yáng)。

本屆山歌節(jié)，白洋灣街道專門打造了一場(chǎng)沉浸式的山歌體驗(yàn)表演——在虎丘濕地公園的水系之中、花田之間，甚至丘壑之上，都有山歌演唱者的表演。“白洋灣山歌本身就是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，是我們農(nóng)民在勞作時(shí)候的即興表演。”白洋灣街道文化站工作人員介紹道，“所以，我們盡可能地把原有的場(chǎng)景還原，讓山歌傳承人在這樣的場(chǎng)景中表演，讓山歌‘回歸’到山野之中。”

山歌節(jié)開幕式當(dāng)天，江蘇省級(jí)非遺傳承人顧鳳珍穿著傳統(tǒng)的素衣布衫，站在烏篷船頭，手撫船櫓，放聲歌唱。一曲唱罷，她用白洋灣地區(qū)的異于蘇州古城區(qū)的方言向記者介紹，在舊時(shí)的白洋灣地區(qū)，村民們耕作時(shí)唱田歌，漁夫捕魚時(shí)唱漁歌，青年戀愛時(shí)對(duì)山歌，長者祈福時(shí)則唱神歌。“那時(shí)候干農(nóng)活沒有機(jī)械設(shè)備，大家在田地里勞動(dòng)，累了就喊兩嗓子，舒緩一下身心。”

作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，白洋灣山歌具有濃郁的江南農(nóng)耕文化及水鄉(xiāng)文化特色，展示了大運(yùn)河文化帶城郊居民的生活風(fēng)俗。顧鳳珍告訴記者，在她幼年的記憶里，白洋灣山水一體，稻耕、漁耕、花耕并存。在虎丘濕地的小船上，顧鳳珍重新找到了舊時(shí)的蹤影。

另一位山歌手李美仁則在虎丘濕地公園內(nèi)的粉黛亂子草中一展歌喉，白洋灣地區(qū)特有的“三花歌”在“網(wǎng)紅花叢”中綻放，吸引了游客們，紛紛駐足，用手機(jī)拍攝小視頻，分享到朋友圈。

在虎丘濕地公園內(nèi)，主辦方正是采用這種不固定舞臺(tái)、多點(diǎn)直播的形式，再現(xiàn)了傳統(tǒng)“稻耕、漁耕、花耕”場(chǎng)景，打造出一個(gè)吳地民俗文化體驗(yàn)“農(nóng)樂園”。“一方面是為市民還原原本的山歌表現(xiàn)場(chǎng)景，同時(shí)也讓山歌手能夠重回‘夢(mèng)里水鄉(xiāng)’，繼續(xù)把山歌傳唱好。”白洋灣街道文化站負(fù)責(zé)人戚穎吉說，“2019年，白洋灣街道成功舉辦首屆山歌文化節(jié)，我們通過山歌追尋文化鄉(xiāng)愁;今年，全新打造的沉浸式表演，讓這份‘鄉(xiāng)愁’更加具象。”

讓山歌“留”下來——

十年保護(hù)之路

山歌煥發(fā)新生

“我曾在當(dāng)時(shí)的長青鄉(xiāng)做田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貢?huì)唱山歌的只有30人，而且都是中老年人，最大的錢阿夯老人那時(shí)已經(jīng)87歲了。”姑蘇區(qū)文化館文化遺產(chǎn)部部長張勇告訴記者，“當(dāng)時(shí)我負(fù)責(zé)非遺傳承項(xiàng)目，上海音樂學(xué)院的導(dǎo)師給我提供了一個(gè)線索，說是在蘇州城郊白洋灣地區(qū)，有旋律非常優(yōu)美的吳地山歌，但是近幾年漸漸凋敝。”

2008年，張勇開始了他的調(diào)查，他走訪了長青鄉(xiāng)的11個(gè)自然村，從田野到魚塘再至村鎮(zhèn)，在掌握初步線索后，他將會(huì)唱歌的農(nóng)民召集起來，現(xiàn)場(chǎng)采錄音頻資料。“這些山歌的曲式結(jié)構(gòu)多為盤答式，很多都是即興的一唱一和;同時(shí)又有疊句特征，還添加了小腔，非常有情趣。而這些方言的差異，更是能夠直接反映城鄉(xiāng)文化的不同特征。”

隨著城鄉(xiāng)一體化的不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)差異越來越小，農(nóng)民漸漸成為居民，勞作時(shí)傳唱的山歌，也逐漸淡出人們的生活，“唱山歌的越來越少了，也就剩我們幾個(gè)會(huì)唱了。”顧鳳珍告訴記者，與她一樣的傳承人還有4人，平均年齡超70歲。這樣的狀況也讓戚穎吉著急不已，她介紹：“農(nóng)耕時(shí)代的土壤漸漸消失，傳統(tǒng)山歌中有專門的農(nóng)事詞匯，比如‘耘稻’，現(xiàn)在的人已經(jīng)完全不知道怎么進(jìn)行‘耘稻’，自然也唱不出其間情感。”

師從顧鳳珍的八零后山歌手方柳在接受采訪時(shí)，也說到了“耘稻”這歌詞，她告訴記者，她從未參與過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此在一些傳統(tǒng)山歌的表演中，只能粗淺地跟著老師學(xué)唱曲調(diào)，卻很難切身感受山歌原有的對(duì)辛苦勞動(dòng)時(shí)的情感抒發(fā)。“我沒種過稻子，但是我好歹還見過，比我更年輕的九零后、零零后，更是難以體會(huì)了。”

也正是這樣的原因，同時(shí)還是蘇州市流行音樂協(xié)會(huì)副會(huì)長的張勇開始了新的嘗試——將傳統(tǒng)山歌與流行音樂結(jié)合，“白洋灣山歌中有江南美景、百姓生活、四季變換，題材非常廣泛，囊括私情山歌、歷史山歌、風(fēng)物山歌、盤答歌、雜歌等，當(dāng)歷史的車輪不斷前行時(shí)，她也需要前進(jìn)，要更適應(yīng)年輕人的生活和訴求。”

同時(shí)，自2008年起，借著非遺普查的契機(jī)，白洋灣街道成立山歌會(huì)工作小組，陸續(xù)整理出500多首山歌，并建立起山歌資料數(shù)據(jù)庫，出版《吳歌奇葩——白洋灣山歌集》《白洋灣山歌論文集》等。山歌“年輕化”“流行化”的創(chuàng)作也在進(jìn)行中，今年的山歌會(huì)上，rap版的《幸福山歌開滿花》吸引了眾多年輕人的追捧;街道還與蘇州流行音樂協(xié)會(huì)合作，征集到20余首“時(shí)代文明新山歌”。

白洋灣街道辦事處主任袁碩旻介紹，街道將在虎丘濕地公園搭建“山歌文化傳習(xí)基地”，通過“引進(jìn)來走出去”的方式，邀請(qǐng)各地的山歌手會(huì)聚于此，進(jìn)行文化交流，形成常態(tài)化的山歌“小劇場(chǎng)”。同時(shí)開發(fā)文旅產(chǎn)品，根據(jù)發(fā)布的山歌IP形象，開發(fā)一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，如文化衫、盲盒等，讓山歌為更多年輕人所喜愛。“我們希望能將山歌場(chǎng)景還原，讓年輕人一邊喝著咖啡，一邊在小船上聽山歌，感受全方位沉浸式體驗(yàn)。”

讓山歌“活”起來——

“活態(tài)保護(hù)”讓山歌走得更遠(yuǎn)

在剛剛結(jié)束的“運(yùn)河文化利用與吳歌保護(hù)傳承”專家研討會(huì)上，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授戴鞍鋼肯定了白洋灣山歌的“活態(tài)保護(hù)”探索。在他看來，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一定要有其堅(jiān)定的文化自信，并通過這樣的自信實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)吳地文化與當(dāng)代文化的相融合。

中國民俗協(xié)會(huì)理事、蘇州政史文史委專家團(tuán)成員沈建東對(duì)山歌的保護(hù)提出了更為具體的建議，她認(rèn)為，白洋灣山歌作為國家級(jí)非遺項(xiàng)目吳歌的一部分，是蘇州城市山歌的典型代表。經(jīng)過十多年的傳承創(chuàng)新，現(xiàn)已發(fā)展到如何更好地傳承保護(hù)階段，“一定要讓普通老百姓參與到山歌創(chuàng)新里來，只有更多人真正熱愛、關(guān)注吳歌文化，培養(yǎng)更多熱愛者，吳歌及山歌文化的傳承才能更豐富、久遠(yuǎn)。”在論壇上，吳歌學(xué)會(huì)會(huì)長馬漢民與沈建東的觀點(diǎn)產(chǎn)生了共鳴，多年投身吳歌轉(zhuǎn)型工作的他表示，白洋灣山歌的轉(zhuǎn)型之路關(guān)鍵在于，如何在轉(zhuǎn)型中再創(chuàng)造，與新時(shí)代的審美觀結(jié)合，創(chuàng)作更加貼近新時(shí)代、反映老百姓新生活的歌詞，唱出新時(shí)代的“心靈之響”。

而搭建起這場(chǎng)研討會(huì)的白洋灣街道也在十多年的努力中，取得了一定的心得和成果——在白洋灣地區(qū)，一場(chǎng)非遺傳承的“接棒”活動(dòng)在新舊兩代山歌人之間開展。包括方柳在內(nèi)的三位八零后年輕人正式拜師學(xué)藝，他們?cè)趥鞒袑W(xué)習(xí)傳統(tǒng)山歌的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新的元素，緊跟時(shí)事熱點(diǎn)，創(chuàng)作出“抗疫山歌”“垃分山歌”“廉潔山歌”等，這些新式山歌已經(jīng)在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)之間快速傳播。

與此同時(shí)，山歌傳習(xí)所、山歌協(xié)會(huì)、山歌課堂等民間組織逐步成立，山歌又在白洋灣地區(qū)重新活躍起來，漸漸走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)校園。在山歌傳習(xí)所，人們不僅可以了解到關(guān)于山歌的歷史和文化，顧鳳珍和她的徒弟們還會(huì)定期進(jìn)社區(qū)教唱山歌，讓更多對(duì)山歌感興趣的人深入接觸。顧鳳珍還帶著徒弟們來到金閶新城實(shí)驗(yàn)小學(xué)校等校園，現(xiàn)場(chǎng)教孩子們學(xué)唱山歌，讓孩子們體驗(yàn)山歌的獨(dú)特魅力，更好地傳承山歌文化。

金閶新城黨工委書記、白洋灣街道黨工委書記范洪根表示：“在長三角一體化歷史性機(jī)遇下，我們要進(jìn)一步深挖歷史資源，構(gòu)建有效的活態(tài)保護(hù)機(jī)制，讓運(yùn)河文化輻射圈內(nèi)的白洋灣山歌，在新時(shí)代得到新傳承。白洋灣山歌作為吳歌一脈活態(tài)傳承的新典范，我們對(duì)其堅(jiān)持寬領(lǐng)域、深層次、全方位的保護(hù)和傳承。通過深挖鄉(xiāng)村文化脈絡(luò)，搭建教育傳承載體，創(chuàng)新山歌表現(xiàn)形式，激發(fā)了傳承的原動(dòng)力，激發(fā)了發(fā)展的內(nèi)活力，激發(fā)了文化自信的生命力和影響力。”(記者　吳麗婷　李淵)