《北京士大夫》出新版了。這部書1992年由京華出版社首版后，由于其選題的獨(dú)特性、內(nèi)容的豐富性、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性、論述的流暢性、文字的生動(dòng)性，特別是因?yàn)樗钛a(bǔ)了北京歷史文化研究的一個(gè)空白，一度一書難求。

新版《北京士大夫》，共分17章，形成“總-分-總”的敘述結(jié)構(gòu)。前三章為概述，重點(diǎn)闡釋北京士大夫的產(chǎn)生土壤、生存環(huán)境以及文化特征;中間十章按照歷史發(fā)展脈絡(luò)，梳理各個(gè)時(shí)期北京士大夫的演變軌跡;最后三章重點(diǎn)介紹北京士大夫的典型代表人物、士大夫社會(huì)群體及風(fēng)雅氣質(zhì)。根據(jù)論述的主題和內(nèi)容，書中采取了不同的闡釋方式，既有現(xiàn)象梳理，也有道理剖析、觀點(diǎn)闡發(fā)，力求從多種視角對(duì)北京士大夫這一歷史現(xiàn)象進(jìn)行整體描述。

方彪先生以歷史發(fā)展時(shí)期為經(jīng)，以文化內(nèi)涵特征為緯，堅(jiān)持大(全景式整體概述)-中(分期、分專題闡說)-小(典型個(gè)案描述)有機(jī)結(jié)合，依據(jù)豐富的史料，詳盡梳理京城士大夫這個(gè)社會(huì)群體的社會(huì)背景和演變脈絡(luò)，深入剖析其文化特征和言行舉止，充分闡述其在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的獨(dú)特地位和重要作用。

北京歷史文化傳承鏈條上的重要一環(huán)

在方先生看來，就整體而言，士大夫階層是由地主階級(jí)的知識(shí)分子所組成;而在科舉制度確立之后，所謂士大夫階層可以說是在科舉制度下成長(zhǎng)起來的地主階級(jí)知識(shí)分子。士大夫階層和地主階級(jí)其他階層的分野，主要在于知識(shí)水平和文化素養(yǎng)上，而不是在政治和經(jīng)濟(jì)地位上。中國(guó)古代的士大夫，在傳播社會(huì)主導(dǎo)思想、確立主流價(jià)值觀、引領(lǐng)社會(huì)輿論、教化世道人心、推動(dòng)歷史發(fā)展等方面，發(fā)揮著舉足輕重的作用。在各個(gè)歷史時(shí)期，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的中間環(huán)節(jié)，士大夫承載了其他階級(jí)或階層不可替代的重要使命，呈現(xiàn)出既“同中有異”而又“異中有同”的多彩面相。

作為一個(gè)整體，北京文化包含若干重要組成部分。士大夫文化既是皇家文化和市井文化、雅文化和俗文化、陽春白雪和下里巴人之間的重要過渡，起著承上啟下的輻射和反饋?zhàn)饔茫苿?dòng)著不同層級(jí)文化的下移和上傳;同時(shí)又是躋身于各種形態(tài)文化之中的重要元素，起著穿針引線的貫穿和串聯(lián)作用，推動(dòng)著各類文化的碰撞和相融。在不同發(fā)展時(shí)期的歷史風(fēng)云中，在各種文化形態(tài)的演變過程中，或隱或現(xiàn)、或多或少都能看到士大夫忙碌的身影。

在封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的思想表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。在士大夫這一特殊群體的身上，濃縮了中華傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)理想人格、理想生活方式的典型追求，他們的精神特質(zhì)和文化特征也是今天不少人特別是文化人的向往?！侗本┦看蠓颉犯嬖V我們，把握京師士大夫文化這個(gè)轉(zhuǎn)化和融合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，有助于我們更加全面、深刻、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)北京文化的特征。

從首都的高度看明清士大夫

著名學(xué)者史樹青先生在為本書的題詞中寫道：“幽州臺(tái)上見古人直面來者”。對(duì)此，我們可以這樣來解讀：只有站在“幽州臺(tái)上”，才可以真正明了“古人”之本來面目，也才有資格與“來者”正面對(duì)話。

方先生從北京作為都城的歷史發(fā)展和文化演變的高度考察士大夫這個(gè)特殊群體的歷史地位、文化特點(diǎn)、社會(huì)作用，從而得出結(jié)論：明清兩朝“在輻輳輻射的過程中形成的京師文化代表了中國(guó)文化的發(fā)展趨向和總體水平”，而“京城士大夫的活動(dòng)也在全國(guó)產(chǎn)生了重大的影響，形成了真正的京師士大夫階層”。

從一定意義上說，首都的功能定位與京師士大夫的地位作用互為背書，存在著強(qiáng)烈的互動(dòng)關(guān)系。因?yàn)楸本┦鞘锥?，京師的士大夫就?shì)必從思想上和文化上引領(lǐng)全國(guó)的文人志士;因?yàn)榫熓看蠓蛟谌珖?guó)思想文化界引領(lǐng)和示范作用的充分發(fā)揮，北京才愈加強(qiáng)化了自己作為全國(guó)政治中心和文化中心的絕對(duì)權(quán)威與核心地位。兩者在互相促進(jìn)對(duì)方發(fā)展的進(jìn)程中，也在不斷地豐富和提升著自己。

北京士大夫文化的西城述說

方先生一直生活在素以“文淵”“文藪”著稱的西城，因?yàn)楦改傅年P(guān)系，與輔仁大學(xué)、北京大學(xué)淵源頗深，又長(zhǎng)期從事北京文史的研究和出版工作，研究功底深厚，對(duì)京師士大夫階層、對(duì)西城都有著比常人更深一層的了解和情感。書中，作者對(duì)京城士大夫的分布，做了詳盡的歸納;設(shè)立專節(jié)，重點(diǎn)介紹以“宣南士鄉(xiāng)”為代表的士大夫社會(huì)。他將元代的耶律楚材、劉秉忠、郭守敬、薩都剌、關(guān)漢卿，明代的楊椒山、鄒元標(biāo)、沈德符、李東陽，清代的顧炎武、紀(jì)曉嵐、林則徐、魏源、龔自珍、康有為、譚嗣同等京師士大夫的前世今生，如數(shù)家珍般為我們一一道來，并指出，通過他們?cè)谏缃环绞健⑸罘绞椒矫娴娘L(fēng)貌，通過他們?cè)跁幕⒃娢幕?、收藏文化、書齋文化、戲曲文化、飲食文化、茶文化等方面的風(fēng)姿，可以生動(dòng)地、典型地反映出京師士大夫的風(fēng)雅氣質(zhì)。

方先生明顯受傳統(tǒng)文化影響，有著獨(dú)特的文字表達(dá)風(fēng)格，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)陋、繁復(fù)而不龐雜，全書一氣呵成，行文非常流暢。特別是，他注重從不同事物的對(duì)比中進(jìn)行闡釋，比如說到士大夫在封建社會(huì)中的地位，就有“天子愛‘英才’，社會(huì)禮‘斯文’”，邏輯關(guān)系準(zhǔn)確清晰，主謂賓對(duì)仗工整，而且詞性相符，讀來印象十分深刻。

“苦茶還沒有喝完”而“殘局黑白已定”。伴隨著城市的成長(zhǎng)和歷史的發(fā)展，作為一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)群體，北京士大夫已經(jīng)在清末民初畫上了句號(hào)。但是，作為首都?xì)v史文化的典型代表，他們遺風(fēng)猶存?；蛟S，在方先生的下一部專著《舊京官俗》中，我們還能依稀看到他們的身影。(戴時(shí)焱)