聊了那么久考古，你有沒有想過“考古”二字究竟從何而來?

上溯歷史，北宋便有一位名叫呂大臨的名士撰寫過著作《考古圖》。但請不要誤以為呂大臨曾拿著手鏟、下到田野發(fā)掘，《考古圖》中輯錄的是當(dāng)時官府和民間收藏的211件銅器與13件玉器。在北宋士人的觀念里，對銅器與石刻之類的研究，是謂“金石之學(xué)”。

現(xiàn)在看來，近一千年前的呂大臨對古物的研究成果，雖難免錯漏，仍意義不菲。在《考古圖》中，他能把銅器按時代與器型分類，記錄尺寸、重量、出土地點與收藏人等信息，并繪制圖樣、摹寫銘文。

只是和如今的考古學(xué)比起來，金石之學(xué)少了一大塊至關(guān)重要的研究方法——田野考古，換言之，那些能從古物所處遺址中讀出的信息，如年代、用途、性質(zhì)，金石之學(xué)就力有不逮了。因此，金石學(xué)家格外青睞古物之上的字句，而這與主要從“土”里解讀歷史的考古學(xué)家的行事就不盡相同。但正如“考古”這個名號傳承至今所暗示的，上個世紀(jì)，考古學(xué)從西方舶來之后，金石之學(xué)是不是“中國的考古學(xué)之源”，就成為一個莫衷一是的問題。

民國時期，曾有一個以時任燕京大學(xué)教授容庚為核心的研究團體“考古學(xué)社”，治學(xué)便傾向于傳統(tǒng)金石之學(xué)的路數(shù)，似乎表明這門“舊學(xué)”經(jīng)“新學(xué)”改造后仍具有生命力。1949年以后，金石學(xué)徹底在考古學(xué)面前“敗下陣來”，《中國大百科全書·考古卷》(1986年版)“金石學(xué)”詞條說得明白，“近代考古學(xué)在中國誕生以后, 仍有一些學(xué)者對非科學(xué)發(fā)掘所得的銘刻資料進行整理研究，但這種研究已逐漸演化為考古學(xué)的組成部分，因而金石學(xué)作為獨立的學(xué)問已不復(fù)存在。”

很多人認(rèn)為，中國古代只算得上擁有前現(xiàn)代的“經(jīng)驗學(xué)科”，算學(xué)、中醫(yī)、國畫，與相應(yīng)的現(xiàn)代學(xué)科——數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、美術(shù)，不可同日而語。所以，不夠“科學(xué)”的金石之學(xué)，被考古學(xué)等“科學(xué)”吞并，以至金石學(xué)家日益人丁寥落，是時代的“進化”。

中國古人確有自己的時代局限，但金石學(xué)真的只是考古學(xué)不成熟的“童年”嗎?

說回呂大臨，作為著名理學(xué)家程頤高足的他，“不留連科舉”，在他眼中，古物非同小可，“非敢以器為玩也，觀其器，誦其言，形容仿佛以追三代之遺風(fēng)，如見其人矣”。金石中濃縮的，是理學(xué)家心中中國歷史上那最偉大的圣人時代，這種復(fù)古思潮，甚至發(fā)展到仿制古代青銅器。這是眼見安史之亂后二百余年衰世的北宋士人，從唐代窮奢極欲的反面中，參悟出的人生哲理與準(zhǔn)則。摩挲金石的那一刻，也許“齊家、治國、平天下”的古訓(xùn)就能在呂大臨耳畔回響。

而在改天換地的近一千年后，當(dāng)民國中央研究院歷史語言研究所考古組1928年在殷墟掘下中國官方考古的第一鏟時，“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”“要科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國”，已經(jīng)成為新一代知識分子心中的航標(biāo)。鴉片戰(zhàn)爭后重建一個現(xiàn)代中國的宏愿，終于延伸至考古學(xué)這一領(lǐng)域。

但無論金石學(xué)還是考古學(xué)，學(xué)問都是知識分子在不同的時代背景下作出的思考與選擇。今天的中國考古學(xué)家，也懷揣著一個“挖出中國歷史輝煌時代”的夢，一如千年前呂大臨的所愿，“以補經(jīng)傳之闕亡, 正諸儒之謬誤”。(奚牧涼)