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魯迅的《阿Q正傳》—讀后感作文是無數(shù)可親可敬的工人伯伯、警察叔叔;唉,一緊張就出錯,這不,把“黑板”寫成了“黑反”,剛想擦掉,卻聽一聲停。魔王在魔林山谷設(shè)置了一道連神仙都看不到的結(jié)界。如果某個地區(qū)很熱或很冷怎么辦;夜晚,鄉(xiāng)村里亮起了一盞盞電燈,朦朧的燈光照射著大地,偶爾有人走過,就更增添詩情畫意,走過的人,簡直成了“畫中之人”了。
自古就有“紅顏禍水”之說,在士大夫的眼中,女人的意思有兩個:要么是泥美人似的玩物,要么是破國亡家的狐貍精。 大抵前者多用于詩詞,如“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了, “慟哭六軍俱縞素,沖冠一怒為紅顏”??!男人對女人,一面是輕蔑,一面是追求,連屈辱不堪的阿Q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”,或“伸出手去摩著伊新 剃的頭皮”并說著下流話,但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中,女人是奴隸,當男人也成為奴隸的時候,女人便成為物品,連人也稱不上了,男尊而女卑。
【資料圖】
二、傳統(tǒng)習慣
“從來如此,便對么?”作者借阿Q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Q眼中,凡是不合未莊老例的,他都認為是錯的,阿Q的邏輯是墨守成規(guī),反對變革,排 斥異己。凡有變化的,他都要加以排斥。小尼姑不合儒教,是他排斥的對象;而假洋鬼子進洋學堂,剪掉長辮子自然也是異端,因而成為他最厭惡的一個人;因城里 人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分,習慣有好壞之別。尊老子幼,文明禮貌,艱苦樸素,勤儉節(jié)約,這些都是好傳統(tǒng)、好習慣,值得發(fā)揚光大;至于女人纏足,男人腦后留條長辮子,雖是傳統(tǒng)習慣,則不是什么好習慣,確確實實是有弊無利。
三、革命觀
阿Q的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆,這些是他的自我設(shè)計,是他對革命的理解,也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”(權(quán)力、女人、金錢)的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求,這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此,我們可以想見:即使阿Q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者,他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會,這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。
四、奴隸性
魯迅對國民精神弱 點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判,作品主人公阿Q是一個雙重性格的奴性人物?!耙娏死?,自己就成為羊;見了羊,自己又變成狼”,這是阿Q性格中最 為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前,阿Q表現(xiàn)出空前的軟弱,乖乖地做“羊”了,任其欺辱。在王胡面前,阿Q雖然不甚服氣,并試圖獲得勝 利,然而,在王胡真的動了氣同他打起來的時候,他又軟下來了,“君子動口不動手”,這是弱者的哲學,也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿Q式的人物,就是這 樣一種兩面人:“他們是羊,同時也是兇獸?!?/p>
五、看客態(tài)度
魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象:《藥》、《示眾》 里鑒賞殺人場面時,“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被打;《祝福》中魯?zhèn)上的人們拿祥林嫂額 上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿Q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時,“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿Q講殺革命黨的事, 阿Q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的"看客”,看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
一部偉大的作品,總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Q正傳》是對我們民族國民性的自我批判,是對人性弱點的大暴露,是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。
《阿Q正傳》成書創(chuàng)作于19底,共分九章。小說以辛亥革命前后的中國農(nóng)村為背景,描寫未莊流浪雇農(nóng)阿Q,雖然干起活來“真能做”,但卻一無所有,甚至連名姓都被人遺忘。是魯迅的一部經(jīng)典之作.這篇小說十分的短,但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂,阿Q他有些卑怯,善于投機取巧,自高自大,狡猾.
阿Q是一個落后的雇農(nóng).作為一個落后的流浪的雇農(nóng).他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同,就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的,阿Q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸,但也沾染了游手之徒的某些油滑”。當然,阿Q也有一些流氣,但這除了社會的影響以外,應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡單,也很明顯,一般人也都承認的。一個難于解決的問題是:阿Q是一個農(nóng)民,但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象,應(yīng)該如何理解呢?這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題,我認為要從當時的現(xiàn)實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。
這就是我對《阿Q正傳》的一些理解,《阿Q正傳》的形象便印在我的心中?!栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人,他一無所有,只靠打工度日。盡管他“真能做”,但社會的沉重壓迫和剝削,使他時時處于生命危機,受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰,自欺欺人,渾渾噩噩,茍且偷生。被別人打時,他自我安慰說:“是兒子打老子?!彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懶惰,他是靠自己的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想,他想有一個家,享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。
現(xiàn)在,我們已經(jīng)遠離阿Q那個時代了,但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。這做人不要故步自封,和太過自私,不然只有退步。
《阿Q正傳》是魯迅創(chuàng)作的一部小說,它有力的批判了當時中國社會的封建,保守,庸俗,貪腐等社會特點,有力地揭示了舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態(tài)。發(fā)現(xiàn)他筆下所寫的阿Q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的中國人典型,魯迅先生為何會寫這篇文章,我想他只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧!
在文章里面,我感受最深的應(yīng)該就是阿Q的“精神勝利法”了,這實在是一個要不得的想法?!熬駝倮ā笔前在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西,說好聽一點是精神勝利法,其實根本就是駝鳥的心態(tài),遇到困難只往地下鉆,不會真正的去解決問題,只能夠轉(zhuǎn)身就跑。在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和欺負,阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現(xiàn)實,于是愈陷愈深,他只能活在自己的世界了。精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學,自己明明處于劣勢,但是卻又因為外在種種的失落,于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰。
另外,阿Q生活在沒有人權(quán)的時代,他的社會地位非常低。他靠出賣勞力生活,給人家作短工,割麥便割麥,舂米便舂米,撐船便撐船,但是阿Q他連基本的人生權(quán)利也沒有,沒有屬于自己的土地,連一間棲身的房屋也沒有,只好長年在土榖祠里落腳,然后必須強迫接受有錢人的欺負,以及村里人們的戲弄、侮辱,這個現(xiàn)象讓我感到非常的無奈,在現(xiàn)今社會似乎也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生,似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權(quán)的社會里他的這些做法是否可以給予同情呢?
這文章說明了當時的革命者脫離了人民群眾,革命思想不能為民眾真正所理解,生活在最低層的、受壓迫的、沒有進過城的農(nóng)民以能看到殺害革命黨為榮,并深深理解了魯迅先生當時的哀痛與喚醒民眾的強烈心聲!
因此不要故步自封,不要只活在自己的世界里,也不要對人太過自私,不然永遠都不會進步。
“阿Q”這是一個家喻戶曉的名字,是魯迅筆下的經(jīng)典人物。而“阿Q精神”也是無人不知?!栋正傳》中的阿Q是一個受人欺負、若小的窮光蛋,而提到阿Q精神我想大家最先想到的也是“阿Q精神”最具代表性、最精華的部分——“精神勝利法”。
俗話說:精神食糧。我想這也許就是支撐阿Q活到被槍斃那一刻的唯一的大堤,很難想象當這道大堤被沖垮后阿Q會是什么結(jié)果。文中的阿Q將這“精神食糧”淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。當有人打他而他無力對抗時,他總是說“這是兒子打老子”,而當他實在出不了氣時,便會自己打自己幾巴掌,心想:這是我在打別人。然后他便像一個真正的勝利者,昂首闊步、心滿意足。還有一些小細節(jié),如文中阿Q曾說:“見過殺頭嗎?好看!”和最后阿Q被處死時,人們覺得好看,都不難看出當時人們的麻木心里。
魯迅先生就是要表現(xiàn)在當時的那種情況下,革命黨人為革命、為民主雖然不懼怕拋頭顱、灑熱血,卻不能得到廣大人民的支持與理解,愚昧的人們卻在他們犧牲時看熱鬧。這一方面反映了當時人們在腐敗的清政府幾百年的統(tǒng)治下思想受到的禁錮和麻木不仁,另一方面也反映了辛亥革命的不徹底性——人們不知道辛亥革命的真正意義,只是見誰得勢就聽誰的罷了。阿Q精神也是當時人們思想的反映。
“阿Q精神”固然是不可取的,但這并不能說明它沒有一點可取之處。如果我們從正面看它,會發(fā)現(xiàn)他還是有一點有點的:其實有些時候,有些事情是應(yīng)該看開些的,是需要精神勝利法來解壓的,當然阿Q的不思進取是不可學的,他每次都是好了傷疤忘了疼。而新時代的人有時是需要自我嘲諷,精神勝利的,然而過后要知恥后勇。如果我們?yōu)橐稽c小事而郁郁寡歡、心急成病是得不償失的。
社會的腐敗,百姓的懦弱,你們敢于拼搏么?
——題記
看完了魯迅先生的《阿q正傳》,為阿q惋惜,可這也正揭示了從前中國人的懦弱無能,真如同這阿q一樣,也顯示出了當時中國統(tǒng)治十分糟糕,像阿q這樣的最底層的勞動人民,只能收到別人的凌辱:被有錢人欺負,被嶺村人欺負……十分可憐,只因為他的社會地位很低,只能干苦工,這也反映了當時社會的腐?。簺]有權(quán)沒有勢的老百姓只能收到氣壓!也真是如此,阿q變開始封閉自己,只活在自己的世界里,對外人的自私,都是掩飾他的害怕,因為,沒有辦法呀,苦老百姓只能如此忍氣吞聲,錢占據(jù)了絕大部分!
如今,中國雖沒有當時的社會那樣了,但是也不乏像阿q這樣的人,不愿走出自己的內(nèi)心世界,去接受外面的新鮮,就如同井底之蛙一樣。魯迅先生也正想喚醒這些人們,其實,外面的世界很美好,只要你能用心體會,就一定能夠了解到的。
這其中,讓我感受最深的就是阿q被踐踏的人權(quán)。致使他變成了一個愛逃避的人,遇到了問題,只希望一味的躲在別人的身后,永遠不會正面去解決。
現(xiàn)在,條件逐漸優(yōu)越的我們已經(jīng)有越來越多的人開始“學習”阿q了,遇到了挫折,哪怕只是小風小浪,也不敢面對,曾經(jīng)看過一篇文章,說是知難而退并不是壞事,但是也是建立在你實在不能夠去解決這件事情的基礎(chǔ)上的,而不是像魯迅先生手下的阿q和現(xiàn)在的許多人,一旦碰到挫折,都不去努力鉆研,不曾去認真思考過解決問題的方法,就開始一味的退縮,那你的人生難道不會變得像白開水一樣平淡無味嗎?沒有一波三折的冒險滋味,更是沒有勇于拼搏的精神,那么你的世界將會越來越狹隘,越來越?jīng)]有味道。
我想,魯迅先生的《阿q正傳》不也正是想告訴我們這樣的一個道理嗎?這或許只是我個人的理解,但是,人的一生中如果真的缺少了拼勁,那么即使是再完美的人生,即使有再多的華麗裝飾,到最后,終會露出它的本來面目,只有不斷地努力,不斷地拼搏,不斷地進取,即使失敗,那也是為后面的成功奠定的基礎(chǔ),根本不用怕,因為只要你一直保持,終究會成功的!
漫長的暑假生活中,有許多“好伙伴”陪伴著我們打發(fā)時間,有些同學坐在電腦前,遨游于各式各樣的網(wǎng)絡(luò)游戲;有些同學坐在電視機前,沉醉于劇情曲折的電視劇;還有些同學發(fā)奮圖強,撲在題海中無法自拔。但不管你大量時間花在什么地方,總有一樣?xùn)|西你是碰過的——書籍。我也不例外,暑假我讀了不少書,不少文章令我回味不已,而最令我印象深刻的,卻是魯迅的《阿Q正傳》。
《阿Q正傳》魯迅以辛亥革命前后的農(nóng)村未莊為背景,塑造了一個受封建思想迫害的窮苦農(nóng)民阿Q的形象。此文共九章,介紹了阿Q的身世、處境,描寫了他自己妄自尊大、自欺欺人的精神勝利法,中間部分表現(xiàn)了阿Q的精神痛苦和不幸,后面描寫了革命波及到阿Q所在的村莊后,他向往革命的愿望和行動,和“假洋鬼子”不讓他革命后,對革命的失望。最后,反對派竊取革命果實,阿Q被殺害。
在我閱讀文章的前半篇時,有好幾次忍俊不禁。尤其是在阿Q每次受到欺辱后,自我安慰的片段。有人嘲笑他自欺欺人,但我覺得,他這種豁達開朗的性格也并不是沒有好處,有許多人在受到了挫折后,內(nèi)心難以平衡,做了一些偏激的事情。而如若我們在適當?shù)臅r候有“阿Q精神”,這可以讓我們從自我安慰中解脫,重拾信心,在跌倒后重新站起來。這樣的性格,或許是我們在某些情況下應(yīng)該擁有的。
而到后面的時候,情況便沒有那么樂觀了??梢钥闯?,當時中國的許多人民深受封建思想的毒害,愚昧無知。其實在那個社會,得勢的人和不得勢的人又有什么區(qū)別呢?歷代封建統(tǒng)治者用封建禮教麻痹、毒害人民,這樣的做法造成了中國當時社會的部分人的愚昧無知,以及中國在那一階段所遭受的種種屈辱。
不管在什么時候,我們一定要學會的,就是把目光放遠,不要局限于狹小的空間,做“井底之蛙”。由于清政府的“閉關(guān)鎖國”,不與外界進行交流,對于外部社會的發(fā)展渾然不知,從而導(dǎo)致中國的各個方面遠遠落后于其他國家,讓中國這個曾經(jīng)令世界各國望塵莫及的國家步步墮落,最后淪為西方國家以及日本掠奪、搜刮的對象。
“落后就要挨打?!边@句話不僅適用于一個國家,也同樣適用于我們每個人。你愿意看到這樣的場景嗎:幾十年后,別的同學從名牌大學畢業(yè),不費吹灰之力的進駐了大公司,職位步步高升。而你卻只能在旁邊的建筑工地,在烈日的曝曬下大汗淋漓的搬運著磚塊刷著漆。人家沒事還可以去喝喝咖啡,旅旅游,而你,只能每天起早貪黑,就這樣還有可能食不果腹。哪怕如此,你們的月薪還是差了幾個0。這一定是每個人都不想看到的,但是這就是社會,你的知識落后于別人,你的才能落后于別人,你的技術(shù)落后于別人,你與他們的差距就會越來越大。
所以,讓我們從現(xiàn)在開始就一起努力吧,學會放遠目光,學會崇尚科學,學會從現(xiàn)在就開始努力,說不定我們,都是將來坐在寫字樓里的那個!
阿Q正傳讀后感6
閱讀了魯迅先生的小說《阿Q正傳》,我感覺到阿Q是一個徹頭徹尾的可以說是卑微到塵埃里去的小人物,但造成阿Q這個小人物悲慘命運的就是那個麻木不仁的時代。
阿Q是一個被那個時代所遺忘和拋棄的人,他表面的高傲卻更禿顯出自己內(nèi)心的卑賤。
被別人打時,他卻因膽小怕事和無還手之力而只有自我安慰:“是兒子打老子?!?可見阿Q的精神勝利法讓人感覺是那么的可悲,但更可悲的是他卻又總要去欺負自認為比自己還低賤的人如王胡、小D等。
阿Q也有夢想,他想有一個女人,有一個家,他不想“斷子絕孫”。他和常人一樣有七情六欲,他覺得他“喜歡”吳媽,而又虔誠的跪下向吳媽告白。只是那句“我和你困覺,我和你困覺?!弊屓擞X得似乎只有調(diào)戲和耍流氓的成分,而導(dǎo)致這場“戀愛的悲劇”完完全全剝奪了阿Q“靠自己的勞動獲得養(yǎng)活自己”的所有權(quán)利,同時也剝奪了“人性”而終于把阿Q逼迫到了偷竊的道路上去……
從吳媽和阿Q談閑天:“太太兩天沒有吃飯哩,因為老爺要買一個小的……”這些話語中可以看出當時婦女的地位是多么低下和不受重視而婦女們卻渾然不知。
從“女子無才便是德”到用又長又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住,還美其名曰“三寸金蓮”的過程中,婦女的腳骨折斷,疼痛難忍是一方面,更重要的是把女人做人的天性和自由完完全全的剝奪了……。
悲劇人物吳媽真的一點也不喜歡阿Q嗎?從她偷偷趕到城里在人群中看阿Q被拉著游大街的一些復(fù)雜表情中也許可以看到一些內(nèi)疚吧。但阿Q實在是一個卑微得很的人,在封建的禮教影響下的吳媽為了保住自己比生命還重要的所謂的名節(jié),從而無意中成為了“將阿Q送上絕路”的幫兇。
阿Q想覺醒卻不知道什么是覺醒,想要革命也不知道什么是革命。阿Q的死是令人覺得可悲而扼腕痛心的,更可悲的是當了“替死鬼”的阿Q到死只能認為“似乎覺得人生天地間,大約本來有時也未免要殺頭的”。
“至于當時的影響,最大的倒反在舉人老爺,因為終于沒有追贓,他全家都號啕了。其次是趙府,非特秀才因為上城去報官,被不好的革命黨剪了辮子,而且又破費了二十千的賞錢,所以全家也號啕了?!?/p>
一個“錢比命重”,一個“草菅人命”的世界是多么冷酷無情,“至于輿論,在未莊是無異議,自然都說阿Q壞,被槍斃便是他的壞的證據(jù):不壞又何至于被槍斃呢?而城里的輿論卻不佳,他們多半不滿足,以為槍斃并無殺頭這般好看;而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵,游了那么久的街,竟沒有唱一句戲:他們白跟一趟了。” 當時的中國社會的衰落,甚至被外國侵略者隨意蹂躪,是的人們的思想的嚴重扭曲、麻木甚至冰冷到了極點是有很大關(guān)系的。
“知識改變命運”,我們要多讀書,讀好書,尤其是現(xiàn)在的上班族。我也是上班族,但是我每天都會抽出1-2小時來讀書。今天給大家分享一下著名作家魯迅先生的著作《阿Q正傳》觀后感。
阿Q的命運是凄慘的,沒有家住在未莊的土谷祠里;也沒有固定的職業(yè),只給人做短工。因為癩頭瘡“犯忌”,被閑人打時,他因膽小怕事而自我安慰道:“我總算被兒子打了,現(xiàn)在的世界真不像樣……”
記得有一次他喝了些黃酒,便說自己是姓趙的,和趙太爺原來是本家,結(jié)果第二天就被趙太爺罵了一頓,還被打了。這只不過是個姓氏罷了,就因為阿q是一個小人物,沒有社會地位而被打,而阿Q只不過是當時的一個典型代表罷了,多么可悲可笑!
阿Q也有夢想,應(yīng)該有一個女人,斷子絕孫便沒有人供一碗飯,和常人一樣有七情六欲,他覺得他喜歡吳媽,于是跪下向吳媽告白,讓人覺得他在調(diào)戲吳媽,而這場戀愛讓阿Q賠了夫人又折兵。
“士別三日便當刮目相待”阿Q進城賺錢回來,別人都對他恭恭敬敬的,這時在未莊人眼睛里,阿Q的地位和趙老爺不相上下。
他于是沒有了敵人,沒有了對手,沒有了朋友,只有自己,一個孤零零、凄涼、寂寞,便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒有這樣,他是永遠得意的,這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據(jù)。
阿Q雖然是一個卑微、凄慘的小人物,但精神勝利法讓他看到活下去的希望。魯迅先生通過塑造阿Q的奴性、封建、盲目來給世人敲響警鐘,引起世人反省與共鳴。
我們不能說,自我安慰是一種過錯,任何人都希望得到別人的肯定,因為唯有此自己的生命對于別人才是一種有價值的存在。當我們從別人那里的不到時,也就只能自己給自己了。
但是,我們必須清楚:自我安慰的終極目的并非是從打擊中假想別人成為你攻擊的對象或是手下敗將,而是因此獲得信心,獲得力量,給予自己積極的心理暗示,去走好下面的人生道路。
阿Q精神是一種在受到長期壓迫下,對現(xiàn)實的無能為力所導(dǎo)致的病態(tài)幻想。不是憧憬,不是希冀。因為它沒有行動的決心,沒有斗爭的覺悟,甚至沒有是非的認識。
阿Q精神從很大程度上反映了一個人在處理現(xiàn)實問題時時選擇回避還是堅守的態(tài)度。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺,以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料,讀后感《阿Q正傳》讀后感200字》。,作者以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ),概括出阿Q的典型性格,著眼于辛亥革命這樣一個重大歷史事件,設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村,作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象,既具有鮮明的個性特征,又具有深刻的典型意義。從這個意義上說,《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子,是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照,也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
羅曼?羅蘭說過:“這部諷刺寫實作品是世界性的,法國大革命時也有過阿Q,我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔?!?/p>
阿Q好像一直存在,他的精神延續(xù)著,就像雖然我們國家在富強,但面對日本,韓國,美國的經(jīng)濟文化侵略,中國總是人民內(nèi)部反抗,說什么抵日抵韓,不過是三分鐘熱度,還是被壓迫著。
“美國創(chuàng)意,日本設(shè)計,韓國研發(fā),中國制造?!碑斘覀冊趪饪吹街袊圃鞎r,我不知道是應(yīng)該驕傲還是傷感,不過我可不希望像阿Q一樣來精神優(yōu)勝。
魯迅走了,但阿Q任在,手捧《阿Q正傳》,希望不是自照鏡子。
阿q很可憐。他一次次地受欺負,賭博明明是贏了卻連錢也拿不回來還莫名其妙地被打了;一次次地被地保索財,調(diào)戲吳媽后被告知要去賠禮道歉,還得賠償趙老太太東西,他很疑惑,但還是任人擺布了。但是可憐之人必有可恨之處。
他被人欺負不敢反抗,看到小尼姑便上前將之欺凌來解氣。欺軟怕硬的性格特點展露無遺。而旁邊看客的看笑話p起哄的態(tài)度更顯示了那個時代的人情冷漠,世態(tài)炎涼。
自欺欺人的精神勝利法可以讓一個健全的人變得冷漠、麻木和懦弱,更會使一個國家沉淪不進。
作為理性的動物,我們就應(yīng)該學會運用理智和勇氣壓倒它。面對現(xiàn)實,正視現(xiàn)實,不逃避窘境和困難,學會承受生命中的失意和失敗。
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