曹操既是建安文學(xué)的主將和開創(chuàng)者，也是建安文學(xué)的領(lǐng)袖

文學(xué)上有一種有趣的現(xiàn)象，在“朝”的拼不過在“野”的。這么說原因何來？

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不妨看下《詩經(jīng)》這部經(jīng)典，孔先生刪除厘定：“詩三百篇，去‘怪、力、亂、神’”之語，逐漸形成至今可見的“詩三百”，被奉為儒學(xué)經(jīng)典之一。

“詩三百篇”依照體例，分為“風(fēng)”“雅”“頌”，依照手法，分為“賦”“比”“興”。從體例來看，“風(fēng)”多來自“野”，來自底層，表現(xiàn)民間生活，傳達老百姓的情感與聲音；而“雅”呢，則多來自貴族文人，內(nèi)容多為祭祀詩歌，祈豐年、歌頌祖德之類，但也有些反映了民間愿望的內(nèi)容；“頌”呢，則完全來自于“朝”，來自“廟堂”，內(nèi)容則為祭祀宗廟、謳歌先祖之類。

然而，歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨洗禮，大浪淘沙，“風(fēng)”的經(jīng)典品質(zhì)依然穩(wěn)如磐石，如《關(guān)雎》《靜女》《相鼠》《碩人》《君子于役》《伐檀》《碩鼠》《蟋蟀》《蒹葭》《七月》《載馳》《黃鳥》《無衣》等篇目，可謂深入人心。然而，“雅”與“頌”與其相比，尤其是“頌”，同樣作為“詩三百”一個重要部分，究竟給人們留下了多少印象，這些談起來，真是讓人不言而喻，讓人啞然失笑。

再以楚辭為例，緣何楚辭里屈原的作品多成為經(jīng)典，這與作者善于向民間學(xué)習(xí)是分不開的。屈原詩歌藝術(shù)的高度，也是源自于楚文化的雄厚土壤。史載：楚地巫風(fēng)盛行，楚人多以歌舞娛神，于是，神話大量保存。這與正統(tǒng)的北方文化，孔子去除“怪力亂神”等虛妄之語不同，楚地山高路遠，隔山跨水，頗有山高皇帝遠的味道，這種地理上的偏遠，恰恰使得楚地文化少卻了朝堂正統(tǒng)文化的干擾，從而使得它們能夠快速發(fā)展，表現(xiàn)出一種蓬蓬勃勃的野性魅力和想象魅力，如同長江浩浩蕩蕩那樣，楚辭充滿了無限的藝術(shù)想象氣息和藝術(shù)張力。向當(dāng)?shù)孛窀杞梃b，學(xué)習(xí)他們的表現(xiàn)藝術(shù)，如《說苑》中記載的《楚人歌》《越人歌》《滄浪歌》等等優(yōu)秀民歌，在屈原的經(jīng)典作品里或多或少都可以看到其中的影子。尤其是屈原的代表作《離騷》是在遭受貶謫之后，心情備受壓抑和苦悶而寫，離開了“朝堂”，藝術(shù)女神反而把桂冠賞賜給偉大的“在野”詩人，難道真的被杜甫先生不幸一言說中：“文章憎命達，魑魅喜人過”。

更有趣的是一個“江郎才盡”的故事。江郎指的是江淹，江淹（公元444—505年），字文通，南朝著名文學(xué)家、散文家，歷仕三朝，宋州濟陽考城人。鐘嶸《詩品》記載：“初，淹罷宣城郡，遂宿冶亭。夢一美丈夫，自稱郭璞。謂淹曰：‘我有筆在卿處多年矣，可以見還?！吞綉阎校梦迳P授之。而后為詩，不復(fù)成語，故世傳江淹才盡。”其實，仔細探究，江郎并非才盡，而是江郎身份發(fā)生了變化，做官的作威作福與頤指氣使以及在官場的蛻變，使得他已經(jīng)失去了“說真話”的勇氣。

在這里，有的人可能要說，建安文學(xué)可是一個例外。建安文學(xué)其實也是一種亂世文學(xué)，亂世文學(xué)也是“在野”文學(xué)。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，文學(xué)發(fā)展一度受到束縛，淪為經(jīng)學(xué)的附庸，文人思想受到了嚴重禁錮。而當(dāng)王室傾頹，鹿失天下，天下混亂，軍閥群雄逐鹿，此時，禮崩樂壞，儒學(xué)失去了應(yīng)有的統(tǒng)治地位，文學(xué)開始活躍，逐漸擺脫了經(jīng)學(xué)枷鎖，出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的思想，其中，便以曹氏父子為代表。曹操既是建安文學(xué)的主將和開創(chuàng)者，也是建安文學(xué)的領(lǐng)袖。他的代表作《蒿里行》即描寫了軍閥混戰(zhàn)時期的慘景，《短歌行》更是膾炙人口的名篇。在亂世之際，他一方面看到戰(zhàn)亂給百姓帶來的痛苦；另一方面，他也渴求人才，希望能夠招募天下賢才幫助他平定天下。這種開放的思想就為“建安文學(xué)”的蓬勃發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

以阮籍、嵇康為代表的“正始之音”以及涌現(xiàn)出的“竹林七賢”，更是文學(xué)“在野”的代表。至于南北朝民歌的出現(xiàn)，更不用多饒口舌，到了《西游記》《水滸傳》《三國演義》《金瓶梅》《聊齋志異》《紅樓夢》等等的出現(xiàn)，就更不用說。

（本篇完）

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